Милосердие и сострадание

«Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря» (Мк 6:34)

Иисус «сжалился». Этот глагол наиболее полно определяет служение Иисуса, живущего среди людей. Милосердие и сострадание - слова особым образом связанные между собой на всём протяжении Священного Писания. В самом начале послания Misericordiae vultus Папа Франциск разъясняет: «Иисус Христос есть лик Божиего милосердия» (1). Действительно, находясь среди людей, Иисус видит их страдания и отвечает безмерным состраданием. Иисус един с Отцом в видении мира и в страдании вместе со страдающим человечеством. Сострадание на латыни, как и по-русски, буквально означает «страдание вместе с кем-то». Бог – Отец, Сын и Дух Святой - не безразличен к миру. Он не отдалён от страданий человечества, но обнимая страдающего, принимает эти страдания в Свою собственную жизнь. Известный русский православный мыслитель современности о.Александр Мень утверждал, что это есть особый взгляд Христианства на страдание: Бог не удаляет страдания волшебным образом, но приходит разделить их с нами. Бог страдает вместе с нами. История спасения раскрывает Божии милосердие и сострадание, ибо Бог не покидает человечество в его страданиях, но приходит разделить эту тяжесть. И правда, множнство святых явили лик Христа в этих страданиях.

В греческом варианте Нового Завета глагол «чувствовать острое сострадание» используется одиннадцать раз и исключительно в отношении Иисуса или самим Иисусом. Он исполняется жалостью, видя страдания больных, одиноких, измученных и обездоленных. Встречая прокажённого (Мк 1:41), вдову, потерявшую сына (Лк 7:13); слепого недалеко от Йерихона (Мф 20:34) и толпу народа (Мф 9:36; 15:32) Он действует из сострадания. Более того, Иисус использует этот глагол при описании героев своих притч, как в притче о Добром Самаритянине (Лк 10) и в притче о Блудном Сыне (Лк 15). Ключевой момент в обеих притчах – момент сострадания, жалости. В притче о Добром Самаритянине Иисус описывает самаритянина, который находит раненого на дороге из Иерусалима в Иерихон: «Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился» (Лк 10:33). Сострадание отличает самаритянина от набожных верующих людей, проходивших до него тем де путём. Видя раненого человека, они не останавливаясь прошли мимо. В притче о Блудном сыне Иисус описывает отца, увидевшего, как к нему возвращается взбунтовавшийся своенравный сын, который промотал всё наследство: « И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк 15:20).
Глагол «исполниться состраданием» (по греч- сплангхнизомаи) используется только в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки, и нигде более в Новом Завете. Слово это, ещё до написания Евангелия, использовалось в греческой литературе весьма редко, и, похоже, оно имеет семитские корни. Произошло оно от слова «сплангхне», что буквально означает «внутренности» или «внутренние органы» - внутреннюю часть тела. В то время, как мысль традиционно отождествляется с мозгом, помещённом в голове, а любовь - с сердцем, греческий глагол «сплангхнизомаи» определяет телесный смысл чувства сострадания – человек чувствует сострадание, жалость в самой глубине своего существа, внутри. Сострадание изливается вовне, на объект жалости, и обнимает его – самаритянин и отец являются воплощением такого излияния. Следует заметить, что в обеих притчах сострадание вызывает целый ряд глаголов, которые описывают действия, последовавшие за чувством сострадания – забота о раненом и празднование возвращения сына. Сострадание, жалость – это не проходящее чувство, но двигатель для действий, преобразующих жизнь.

Всякий, кто говорит по-арабски или на иврите, может определить связь между семитскими языками. Слово «милосердие» (по-арабски «рахма», а на иврите «рахамим») одного корня со словом «матка» - по арабски «рахм», на иврите «рехем». Так, слово «милосердие» и в семитских языках вызывает телесное чувство – матку, где начинается жизнь. Человек, с момента своего зарождения в матке (рехем), сотворённый по образу и подобию Божию, создан, чтобы являть милосердие Божие. Этот образ Божий, есть, прежде всего, образ Отца/Матери, милосердный и сострадательный. Здесь, библейский взгляд, в самом сердце иудео-христианской традиции, пересекается с мусульманской традицией. В начале Корана Бог описывается как Милостивый и Милосердный (рахман и рахим) – слова, характеризующие два основополагающих атрибута Всевышнего в мусульманской традиции.

Более поздняя иудейская мистическая традиции объясняет сотворение как акт милосердия. Чтобы создать пространство миру Творец должен ограничить Своё собственное присутствие - акт милосердия и любви, на котором зиждется всё творение. В то время, как в начале Бог заполняет всё время и пространство, в преддверии творения, Он должен ограничить себя. Человек, созданный по образу Его, призван подражать этому акту самоограничения, чтобы освободить место ближнему. Иисусова притча о милосердном хозяине и беспощадном слуге подчёркивает важность подражания Божьему милосердию. Раб, который много должен хозяину, прощается по милосердию последнего «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему» (Мф 18:27) Однако, раб, только что освобождённый государём, не способен на подобное милосердие к своему товарищу, который должен ему гораздо меньше, чем он сам хозяину. И когда товарищ молит о снисхождении, отказывает ему: «не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга» (Мф 18:30). В этой последней притче в Евангелии от Матфея Иисус утверждает, что наше спасение зависит от этой готовности повернуться навстречу ближнему, особенно к тем, кто страдает. В описании Судного Дня царь говорит сидящим одесную: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф 25: 34-35) Иисус открывает тем, кто был милосерден и сострадателен, что он сам был един с голодным, жаждущим, странником, нагим, больным и заключённым в темницу. Откровение имеет два аспекта: Иисус всегда со страждущим и – блажен милосердный. В Нагорной проповеди Иисус обещал, что милостивые будут помилованы (см.Мф 5:7) и его последняя притча являет исполнение этого обещания.

Милосердие и сострадание должны изливаться из всей глубины нашей, когда мы смотрим на страдающий мир. Они должны побуждать нас подняться и выйти на исправление мира. Так мы не только будем подражать Богу и следовать Христу, но также и сможем воссоединиться с самим источником жизни. В мире, где порой, кажется, правят эгоизм и жестокость, последователь Христа протягивает руку тем, кто более всего нуждается в милости и сострадании, чтобы явить выражение Царства Божия, которое уже среди нас.