Горизонт: Избери жизнь


О. Давид Нойхауз размышляет о значении Пасхи в нашей сегодняшней жизни.

body temple

Горизонт
«Избери жизнь»
(Втор 3:19)

Кембриджский словарь определяет слово «горизонт» так: «очень удалённая видимая линия, где, кажется, что небо касается земли или моря». Во время нынешней Пасхи слово «горизонт» как-то особенно меня привлекает, ибо очень помогает понять, какое изменение вносит воскресение Иисуса в жизнь мою и нашего мира.

Победа Христа над смертью впервые упоминается в Евангелии, когда ранним воскресным утром женщины приходят к горбнице. Они пришли, чтобы благоговейно умастить тело Христа, которое за три дня до этого было спешно помещено в гробницу. По тогдашнему обычаю, вход в погребальную пещеру был привален тяжёлым камнем, и все иудеи, как Его ученики, так и оппоненты, соблюдали Субботу. В тиши Субботы таинственно рождался новый мир, семя которого было сокрыто в распятом теле Христа. Мир этот новый мощно проявится в первый день недели, в первый день нового творения. Именно в него, в этот новый мир, приглашаемся мы, ученики Христа. Именно о нём надлежит нам, ученикам Христа, свидетельствовать.

Подойдя к гробнице, и ещё не ведая об ожидавшем их новом мире, женщины спросили: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» (Мк 16:3). В этом вопросе присутствуют так свойственные уходящему миру тревога, печаль и чувство одиночества. Иисус оставил их, и они переживали эту покинутость с чувством глубокого горя. Но всё это сменяется растерянностью, смятением и страхом, когда они взирают на открытую гробницу и на отваленный в сторону тяжёлый камень. Евангелие от Марка заключает сцену тревожащими словами: «И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» (Мк 16:8). Чувства эти обратятся в радость и благодарение, когда женщины, первые став свидетелями воскресения, встретят Воскресшего Христа.

Что отличает старый мир от нового? Трудно ответить на этот вопрос, ибо мы ещё во многом существуем в старом мире. Во время Тайной Вечери Иисус молился Отцу за учеников, говоря: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин 17:15-16). Конечно, наше существование в старом мире, который ещё жив, делает нашу верность новому миру, в который зовёт Иисус, хрупкой и запинающейся. Новый мир теряет свой особый характер, его контуры размываются и бледнеют, ибо наша укоренённость в старом мире затмевает свет нового.

Именно слово «горизонт» отличает новый мир от старого. В то время, как старый мир – удушающ, тёмен и зачастую безнадёжный, рождающий тревогу и печаль, мир новый являет открытый горизонт, он наполнен светом и радостью, он рождает надежду. Смерть есть реальность старого мира, где горизонт закрыт, а воскресение – реальность нового; там горизонт простирается вдаль, где сливаются небо и земля.

Мёртвое тело Иисуса было положено в гробницу, тёмную, сырую и закрытую. Иисус действительно умер! Он не прошёл через смерть, не изобразил смерть, а в действительности умер, как умирает человек. Его смерть, погребение и сошествие в мир усопших составляют существенный элемент его рождения, смерти и воскресения. В апостольском «Символе веры» мы возглашаем итог Пасхального Триденствия: Он «страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и был погребен; сошел в ад; в третий день воскрес из мертвых». Многие упорно пытались понять: что означает тот факт, что Иисус после смерти на кресте сошёл в ад? Вот упоминание в Новом Завете о сошествии Христа в царство мёртвых. Наиболее очевидно это сказано в 1Пет 3:18-19: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». На иврите, понятие «ад», описанное как «темница», называется «Шеоль», обитель мёртвых.

В ТаНаХе (Ветхом Завете) «Шеоль» определён как тёмное, удушающее место под землёй. В ужасающей истории Корея, Дафана и Авирона, восставших против водительства Моисея, мятежников поглотила земля, разверши свои уста, «и поглотила их», в Шеоль (Чис 16:30-33). Исайя охарактеризовал Шеоль как место заключения вратами преисподней (Ис 38:10); Книга Иова описывает его как место преисподней (Иов 17:16), а Псалом описывает цепи и сети (Пс 17:6). В другом месте Исайя определяет Шеоль как место темноты, страну, где отсутствует память (Ис 14:9; 26:14); как в Псалтири, где это – «во мраке…..и в земле забвения» (Пс 87:13). У царя Соломона – это место бездействия, где нет работы, на размышления (Еккл 9:10). Это место покоя (Пс 114:7). Короче говоря, Шеоль – это место, где нет славословия Богу: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс 6:6). «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою»(Ис 38:18)

Иисус испытал реальность гробницы и преисподней, ибо это есть существенная часть инкарнации, через которую он в полной мере входит в нашу человеческую жизнь. Реальность гробницы мы полностью познаём в смерти. Однако, прежде чем мы умрём, мы можем избрать и часто снова и снова избираем смерть, а не жизнь. Мы порабощены последствиями своего ошибочного выбора. В этом выборе ощутима гробница, реальность темноты, грех и страх. Именно этот исход из заключения и рабства празднует еврейский народ в период праздника Песах. Там, исход из Египта есть высвобождение из темницы рабства. Слово «Египет» на иврите (Мицраим) созвучно с чем-то узким и ограниченным (цар). Таким образом, вполне логично, что еврей Иисус избрал Песах, как время перехода от смерти к жизни. На Пасху нам предлагается обновить свои обязательства перед новым миром, родившимся из гробницы. Нас призывают вырваться из гробницы к жизни, оставив её пустой позади.

Реальность гробницы - это стены, закрывающие свет, это отсутствие вида, пространства, это место, где отсутствует горизонт. Св.Тереза Авильская описала видение ада в следующих словах: «Будучи в таком вреднейшем месте, где нет никакой надежды на утешение, я не могла ни сесть, ни лечь, там не было никакого пространства, хотя меня и поместили в некое отверствие в стене. Стены эти, ужасные на вид, закрывались и всё удушали. Вокруг не было света, и всё было заполненой чернейшей тьмой». Писания и святые учат нас, что Шеоль не есть только дело человеческой судьбы. Существует выбор, и там, где застой, где все горизонты перекрыты стенамии; выбор этот – стремиться туда, где перед нами простирается горизонт.

Мир, который мы часто выбираем для жизни напоминает Шеоль во многих смыслах. Стены, которые мы возводим, чтобы отделить себя от других, язык, который мы используем, чтобы определить наше «мы» против их «они», средства, которые мы используем для отделения «своих» от «чужих», всё это вносит вклад в создание гробницы, обители мёртвых, ада, который рождает чувства тревоги, подозрения, страха и отчаяния, часто нас сопровождающие. Этот Шеоль, который мы зовём домом, все более оживает, поскольку речи неприятия, рождённые чувством страха, звучат в наших столицах.

Старый мир часто становится нашим миром, миром, который поощряет равнодушие перед лицом страданий, порождённых нашей жадностью. Когда мы закрываем двери перед своими братьями и сёстрами, просящими о солидарности и помощи, мы погружаемся в могилу. Когда мы равнодушно наблюдаем, как миллионы людей покидают свои дома из-за голода и войны, и это вызывает в наших сердцах подозрение и отрицание, мы принимаем правила старого мира, который распял Иисуса. Когда мы используем язык, разделающий мир на «друзей» и «врагов», мы предаём Евангелие, проповедующее любовь и прощение. Итак, мы погружаемся в безнадежность, а она возводит стены, которые мы строим вокруг себя кирпичами и словом, насилием и отвержением. Воскресение обновляет надежду. Стены рушатся. В своём Твиттере, 9 февраля 2017 года Папа Франциск написал: «Надежда открывает новые горизонты и позволяет нам мечтать о том, что даже невозможно себе представить». Надежда позволяет нам оставить старый мир в Пасхальное утро!

Папа Франциск, великий апостол нового мира, в своей первой папской проповеди 19 марта 2013г громко и ясно высказался за новый мир: «Св.Павел говорит об Аврааме, который «сверх надежды, поверил с надеждою"(Рим 4:18). Сверх надежды поверил с надеждой! И сегодня, среди бесконечной тьмы, нам необходимо увидеть свет надежды и стать людьми, которые несут надежду другим. Защищать творение, защищать всех людей, смотреть на них с нежностью и любовью означает открывать горизонт надежды; означает позволить потоку света надежды пробиться через тяжёлые тучи; принести тепло надежды! Для верующих, для нас, христиан, как Авраам, как св.Иосиф, приносимая нами надежда, - она перед горизонтом Божиим, который открыл нам Христос. Это надежда, возведённая на камне основания, который есть Бог».

Несколькими месяцами позже, в мае 2014 года, посетив гробницу Христа, Папа Франциск выразил реальность нового мира у гробницы. Это было сказано на встрече с Православным Патриархом Константинопольским. Но значение сказанного далеко выходит за рамки контекста: «Мы должны верить, что, подобно камню у гробницы, который был отставлен в сторону, все препятствия к нашему полному единению будут устранены. Это будет благодать воскресения, которую мы можем предвкушать даже сегодня. Каждый раз, когда мы просим прощения друг у друга за свои грехи против других христиан, и каждый раз, когда мы находим в себе мужество предоставлять и получать такое прощение, мы переживаем воскресение! Каждый раз, когда мы отставляем в сторону свои давние предрассудки и находим мужество строить новые братские отношения, мы свидетельствуем, что Христос воистину воскрес!».

Разверзнув могилу, Иисус ведёт нас к миру новому, миру открытых горизонтов. Исайя противопоставляет этот новый мир жизни миру преисподней (Шеоль), определяя его как место прославления: «Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою» (Ис 38:19). Восставая из гробницы Иисус обрушивает стены, открывает двери и распахивает перед взором широкие горизонты. А когда стены исчезают, врата распахиваются, можно вдохнуть воздух свободы и идти с высоко поднятой головой, ибо уже не рабы мы. Так исполняется обетование Божие, что присутствует в самой сердцевине Закона Моисеева: «И поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою» (Лев 26:11-13)

Как нам помочь Контактная информация Новости Ватикана на иврите Месса на иврите Защита Детей


© 2020 Saint James Vicariate for Hebrew Speaking Catholics in Israel